林於灝(卅五)

　　首先我們要說明，為什麼不從其他角度，而要從意識的角度來看靜坐。
　　一個人置身於陌生的環境中，會處於比較警覺的狀態；而在熟悉的環境中，則會因習慣而放鬆。
靜坐初期的重點在於，能夠養成「耐著性子坐的住」的習慣。能夠耐的住坐下去之後，身體的外貌雖然安靜不動，可是身體的內在，就可能逐漸活躍起來，而發生種種現象。
　　一般人在日常生活中，處於非靜坐狀態的時間，遠比在靜坐狀態的時間長；因此相對而言，對靜坐中的狀態也就比較不熟悉。所以有些人，在未習慣於靜坐之前，還是會處於警覺的狀態。
　　在這種情況下，由非靜坐狀態進入靜坐狀態時，因為處於警覺狀態，所以人體的感官會特別敏感，讓神經細胞仍處於興奮狀態，因此在靜坐中會出現種種現象。
　　由於一般人未能深入瞭解，所以這些現象就被披上神秘的面紗；再加上一些有關「走火入魔」的傳聞，就更讓人產生疑惑與困擾，而對靜坐的進展形成障礙。
　　這就是一般人談論靜坐的方式以及焦點所在。
　　但是，所有的種種現象，又是只有靜坐者自己才「真正明確」地瞭解發生了什麼事；也就是說，這種種的內在經驗，都和意識有關。
　　再進一步說，如果只用現象的方式來談論靜坐，那麼離開靜坐狀態而現象消失，又對下一次的靜坐有何助益。而且，如果著迷於將現象代表「境界」，更是步入歧途了。
　　但是，如果對意識有所瞭解，然後從意識的角度來看靜坐，就可以找到完全不同的視野。
　　因為有過濾作用，所以越是表層、越是上層的意識，其涵蓋的層面越有限，能引動的神經細胞也相對減少，所以產生的作用和「影響」也就相對受限。相對而言，越是下層、越是深層的意識，其涵蓋的層面越廣，能引動的神經細胞也就越多，所以產生的作用大、影響大，對人體的改變也更大。
　　一般人對於感知不到的東西，就無法運用，因此只能運用相對較為粗顯的表層、淺層意識。但是在這既有、既存的意識表層，再怎麼去努力、掙扎、奮鬥，也無濟於事並不能從中超脫出來。只有從意識的角度，才能明白，應該要向意識的深層、底層前進，這才是找到靜坐的發展方向。
　　另外，越是接近深層、底層的意識層面，也就越接近改變意識狀態的「根源」。只有找到問題的本源，才能徹底解決相關的意識問題。
　　如果上一層的意識不起波瀾，下一層的意識就會「自然」浮現。繼續發展的結果，原本模糊的意識層面，也就變得比較清淨。隱晦的深層意識逐漸呈現的結果，會讓我們清明的意識領域逐漸擴大。到最後，就可以看到意識的整體。這時候的意識就已被整合成統一的結構，這時候的意識也才完成淨化的過程而徹底安靜下來。
　　像這樣，從「意識」的角度來看靜坐，就可對靜坐的過程先有一個梗概的觀念或印象，而容易把持前進的方向。這是從「現象」的角度所得不到的視野。
　　除了「方向」之外，根據對意識的瞭解，我們也可衍伸出對靜坐「方法」的基本認識，那就是有關「靜」的問題。
　　「靜」當然是靜坐的目標之一，但是如何得到靜的「方法」卻值得探討。
　　從意識的角度來看就很容易明白，在表層意識層面的任何作為，不但不可能「入靜」，反而是對「入靜」的一種干擾。只有在表層意識不作為的「原則」下，靜的程度才會逐漸運化、增加，最後終於「得」靜。而個深化、增加的過程，則是「自然漸進」發生的。
　　如果從現象的角度來看靜坐，「靜」當然也可能被認為目標之一，因為「靜」也是一種現象。可是，有現象才代表有境界，而有現象又代表「不靜」，但「靜」又是目標，邏輯上就有問題，所以「重現象」的靜坐「學派」，就只能用障眼法、拖延法來轉移焦點。最基本的原因就是，如果單從現象的角度是看不懂意識的。
　　但是，從意識的角度就可以看得懂現象嗎？
　　另外，所謂讓「靜的程度逐漸深化、增加」，也請探索在靜坐「實務」上的內涵。