林於灝(五十四)

　　人的脊骨分為頸椎、胸椎、腰椎、薦椎等數個段落，在體驗到氣行脊骨之內後，往往會在某個段落，（初期）特別容易在胸椎及腰椎受阻，而不能一路暢行直通入腦。
　　一般人在發現氣行受阻時，往往採用「聚氣沖關」的方式來處理，將大部份的心力，專注在「過關」這件事。用這種模式解決在皮層、肌肉層的氣行受阻時，或許還能解決問題。一旦氣入脊骨之後，再沿用這種模式，就會發現不易解決氣阻，而陷入困境。
　　究其原因，就是不明白「氣行受阻」的根本是什麼。找不到真正的原因，就不能對症下藥。根本的問題不能解決，困擾就會持續存在。
　　如果不瞭解覺知，就不知如何將覺帶入靜坐的過程中。瞭解覺知，並將覺知帶入靜坐的過程中，就可望在另一個層面得到體驗。
　　如果能將覺知一路帶進靜坐的過程中，並在脊骨之內體驗到兩股氣流，就表示不但懂覺知，又已可「初步」運用覺知，這當然可以視為是靜坐上的進步。如果可以再發現這兩股氣的流向，更是一大進步，因為這是內在經驗後續旅程的重要基礎。
　　如果是同向而行，就可進一步觀察是上行或是下行。
　　如果是反向而行，就可進一步觀察，這兩股氣流是在「同一條」氣道內，還是在「不同」的兩條氣道內流動。
　　如果執著於「聚氣沖關」，就不會走到這一種「層面」。要體驗這些，必須以覺為基礎，將覺一路由皮層而肌肉層，最後深入到骨層。
　　覺知發展到骨層，就已是極限了嗎？其實不然，在脊骨之內，我們不但可體驗到出現幾股氣流之外，還可體驗出這些氣流是在相同抑或不同的氣道之內流行。
　　這時的覺知，除了比皮層、肌肉層更深入之外，還可在脊骨之內，更細微地覺察到兩股不同的氣流。也就是說，覺知的作用，可在以「縱」向「深入」，也可在「橫」向「細微」，於是我們發現，覺知的「穿透力」在此展現。
　　在這裏我們也可發現，覺知和專注的不同。專注只能專注在脊骨之內，再深入的話，也只能專注在一條氣道之內。所以，以專注來「聚氣沖關」，考慮或含蓋的層面有限。覺知則不然，覺知有著「整體觀」的內涵，只是要說明其中的精妙，並不簡單，因而暫且擱置。
　　在覺知到氣在「同一條」氣道內反向而行時，所產生的體悟，就可望改變後續靜坐的「做法」，因為這正是氣行受阻最重要的成因。
　　兩股氣流在同一條氣道內較勁，就會有此進彼退、此退彼進的現象。「聚氣沖關」可能增加其一股氣流的強度而推進，但是只會改變受阻點的位置所在，而不能消除另一條氣流的存在。一旦增強的力量消退，阻塞的位置就會再改變，阻塞時情形又再出現，問題仍未解決。
　　不懂覺知的人，就無法得到這種體悟。沒有這種體悟經驗的人，就無法說明這種體驗。不明白這種體驗，就只能一直陷在進進退退的困境，靜坐當然難有進步。
　　以上所述都是當氣阻於腰椎、胸椎時，就會出現的問題或現象。如果氣入頸椎，還須考慮腦神經的問題，情形更為複雜。所以越深入內在經驗的旅程，越須小心，越須有經驗的人指引。而指引的內容，更須借助覺知的整體性觀點和穿透力。否則肆意妄為，產生的危險，難以想像，不可不慎。