林於灝(四十五)

　　靜坐要進步，需要兩件工具，一是理論，二是經驗。理論可以做為靜坐的前導，而經驗則是對理論的檢討。通過經驗檢討後還能成立的理論，才有存在或利用的價值。理論經過經驗的檢討後，還可以讓理論再進一步的深化與提升。
　　在靜坐初期，人體可能出現癢或熱的感覺，但也有些人反而會在這個階段出現「涼」的感覺，只是這種情形比較少見。因為少見而又不明白發生什麼事，所以習靜者才會反應有這種現象發生。
　　只是，通常靜坐指導者會給的多半是，「天降甘霖」或「證入清涼境界」之類的答案。於是，有清涼感的人感到高興，沒有清涼感的人暗自羨慕，並期待自己也有一樣的經驗。在這種情況下，問題解決，大家高興，也就沒人再追究或探討；這就是代代相傳的常見模式。
　　雖然我們已經說明，癢或熱都是初期發生在體表的現象，有沒有發生，不必太在意。但是對「涼」的現象，我們覺得可以深入探討。
　　基本上，在兩種情況下，會出現涼的感覺。
　　第一種是，在某些部位體溫上升後又恢復正常，於是感到涼。這是在「相同」部位，發生溫度變化後感到涼。
　　另一種情況是，在某部位體溫升高的同時，相鄰部位的體溫就「比較」低而感到涼。這是在發生溫度變化的同時，在「相鄰」的不同部位感到涼。
　　因此，發生涼感的部位是必須分辨的第一個要點。
　　此外，熱與涼的感覺，其實是在「比較」的情況下「同時」發生的。那麼，「為什麼只感到涼沒感到熱」，就是值得探討的第二個要點。
　　習靜者之所以提出涼的問題，就是因為不明白；不但不明白發生的原因，更不明白要注意「部位」的區別。指導者在未辨別部位之前就給答案，就代表指導者也沒有注意或者重視這個問題點。習靜者不明白是可瞭解的，但指導者為什麼沒注意或不重視這點，是值得探討的第三個問題。
　　我們談過，在「初期」比較容易發現癢或熱（包含涼）的現象，而習靜者「初期」在靜坐中打瞌睡也是常見的情形，所以「精神不繼」是習靜者未能分辨部位的可能原因之一。想要「改善」這一點，就應要求習靜者在精神好的狀態下靜坐。
　　但是，如果習靜者表示自己是在精神很好的情形下靜坐，又做如何解釋？
　　就實而言，發覺涼感部位的問題，和「只感到涼沒感到熱」的本質是一樣的。而且，事實上在「初期」，「只感到涼沒感到熱」和「只感到熱沒感到涼」，在本質上也是一樣的。這三者的本質都和「覺」有關。
　　就相同部位的情形來看，體溫上升時未察覺，體溫下降時才察覺，這是「覺」的出現太慢。為什麼慢？可能是注意力仍被外在的事物吸引，或者還周旋在情緒與智能的糾結中。
　　就相鄰的不同部位而言，不管先察覺熱或先察覺涼，都顯示在體內現象出現時，注意力只偏重某一方，這便是覺尚未開展，覺的「整體觀」尚未建立，所以只能看到一部份的現象。
　　從涼的現象切入，可讓習靜者明白靜坐的方向以及覺的發展可能性。但是，如果對涼的現象不做上述的探討，反而轉向認為「清涼是好現象」，這就顯示指導者根本沒有「覺」的概念，更不用談後續有關覺的開展以及整體觀的相關課題。這種轉向就將習靜者帶向歧途，偏離了正軌，不但妨礙靜坐的進步，更從根本上扼殺了覺的發展。
　　自己不懂覺知或者沒有開展覺知的經驗，就不易指導他人走上覺知的道路。而不懂覺知的人，就找不到前進的方向；更容易在靜坐的過程中，不「覺」地走進歧路。所以說，理論可以做為靜坐的前導。
　　對於覺知的理論，不但要「知其然」，更要「知其所以然」。經驗可以用來檢討理論。在經驗中，如果發現理論未曾考慮的部份，就應進行探討。而在探討之後的心得，就可以拿來深化理論。
　　我們從靜坐中可能發現癢、熱、疾、痛現象做為基本，牽引出「涼」的現象；再由涼逐層檢討，深化我們對「覺知」的理論，就可以做為一個例證。
　　自己有了開展覺知的經驗之後，不但可以「善用其所以然」，讓覺知在自己的身心發揮作用，更可以「善大其所用」，能夠正確指導他人靜坐。
　　深化有時可以從不同的角度進行，從而產生理論的廣度。為了說明，且讓我們再思考一些和「涼」相關的問題。
　　不管先熱後涼，先涼後熱，或者在熱後才覺知到涼，在前文討論的範圍中，只有快慢先後的區別，但熱的感覺都會出現。（覺友您發現到這一點了嗎？！）
　　那麼，在確定覺知存在的情況下，只有涼的感覺而沒有熱的感覺，又是怎麼一回事？涼發生在皮膚的層面是一種情形，如果「涼」發生在體內的組織，甚至發生在骨骼之內，又是如何？
　　像這樣的探討就會讓我們的考慮更周全，思維更縝密，從而增加了廣度。
　　因此我們認為，在靜坐中並不存在「境界」的問題，只有覺知開展「層面」的問題，只有沿著發展覺知的主軸前進才是正途。而在沿著覺的主軸前進的同時，整體觀的拼圖也能一片一片地拼湊完整。這才是靜坐發展或前進的正確模式。