林於灝(七十五)

　　靜坐是內在經驗，每個人的意識都屬於內在經驗的範疇，所以靜坐和意識的關係最大。
　　佛洛伊德認為，人的心靈活動和意識、前意識、潛意識有關；儘管後人對這種分類的方法和內容有所異議，但是這種分類、分層的概念，的確有助於我們對意識的瞭解和說明。
　　從現代生理的角度來看，我們知道神經系統包含中樞神經和自主神經等系統，是操控人體生理活動的中樞。
　　全程靜坐將生理與心理的角度統合，分成人心、道心和天心三種層面，用以說明並處理靜坐的相關議題。
　　「心」是指能夠發生意識作用的主體，「人心」指我們的意識，特別是和大腦神經系統相關的意識。對靜坐而言，如果只是動用「人心」這個層面的意識系統，效果有限，進步也慢。
　　全程靜坐對身心的發展，可分成幾個階段，其中一個階段便是開通身體的竅道。在這個階段，如果再動用到「人心」系統，想要加速竅道的開通，反而會倒過來干擾竅道的開展，有時還會產生危險。
　　由靜坐中所見，念頭不斷湧現的現象就顯示，大腦神經系統的不安定，這就是所謂的「人心惟危」。
　　但是，對於初習靜坐的人，卻也無從選擇，只能由「人心」入手。所以全程靜坐在第一階段的教程中，就要讓研習者，養成在靜坐中不會心煩的習慣，讓「人心」的干擾降低。
　　「道心」是全程靜坐的一大特點，在未能體驗到「道心」之前，靜坐的進展到某種程度，便會遇到阻限。但是運用「道心」這種意識，不但不會引動人心系統，而且還能對身心引發作用。因此，全程靜坐在處理過「人心」的問題之後，便要引導研習靜坐者，發現、體驗到這種意識的存在狀態以及產生的效應。
　　「道心」是獨立於人體腦和神經系統之外的意識，因為它「獨立」存在，而且存在於「人體之外」的這種特點，我們便可將之視為一種「純意識」。只有在發現「道心」這種「純意識」之後，才沒有或不會受到其他意識的干擾。這樣，靜坐才能進入一種新的境界。
　　可是「道心」在初期，不但「微而不顯」，而且「難得易失」，這就是所謂的「道心惟微」。因此，「道心」絕對是靜坐發展史上的一個重大、偉大的發現。
　　如果把發現、體驗到「道心」的存在稱為「見道」，那麼在「見道」之前，就存在一個必須經過的歷程。不曾親身體驗到「道心」的人，就表示沒有走完這個過程的經歷和經驗。沒有這個經歷，沒有這些經驗，就「絕對」無法指導他人進步。研習靜坐者，豈可不慎於擇師！