林於灝(十九)

　　現代人與外界環境的互動日越頻仍而密切，但對於體內環境的互動較不重視而不熟悉，其主要原因就是，人體是以求生存為首要目標，所以比較注重外在環境的風吹草動。因此，即使在沒有生存威脅的靜坐時段，我們的意念系統還是靜不下來。
　　另外，多數人是以盤坐的方式進行靜坐，在入座三、五分鐘後就會發現雜念的存在，時間一久，慢慢就會感到困擾。然後隨之而來的是，因盤腿而產生的痠麻脹痛，於是注意力轉移到腿部產生的痛苦，無瑕再管雜念，雜念的困擾自然消失，就不會深入去思索後續的發展問題。因為每次的靜坐都被困在這些現象之中，所以我們不注重也不建議以盤坐的方式來靜坐，這樣一來就可解除腿部的困擾，讓人更快來正視所面臨的雜念問題。
　　首先讓我們來假設一個情況，當我們靜坐時，沒有腿部的痠麻脹痛問題，而且對於雜念的困擾也已克服。在這種情況下，請考慮這個問題，這就是靜坐的終極目標了嗎？如果不是這樣，那麼下一步又該何去何從？這就是所謂「靜坐方向」的問題，這才是真正須要重視的問題，不是嗎？！
　　接著我們回到雜念的議題。會對雜念感到困擾的主因是，將自己投入於雜念之中，而使主體和客體黏合在一起。一旦主體覺知到「主體是主體，客體是客體」的狀況後，就可以產生變化。只要主體不再投入於雜念之中而維持不動，等待念頭變動的「瞬間」，主體不再跟隨念頭的變動，二者就可脫鈎而不再黏合。（這裏所謂的變動是指，由前一個念頭轉移注意力到第二個念頭）。從這裏可以延伸出幾個問題讓我們進行探討。
　　第一，脫鈎的關鍵在於「覺知」的出現。覺知出現「前」，主客二者仍是處於黏合狀態。覺知出現「後」，才有脫鈎的可能。因此，覺知的出現就可視為脫鈎的契機。
　　第二，念頭的變動只在「瞬間」，而能進行脫鈎的惟一時間點也就在這個「瞬間」，這個「瞬間」稍縱即逝。
　　第三，主客體要脫鈎必須先「覺知」，然後在這「瞬間」進行脫鈎。所謂的脫鈎，就是不再黏合，就「方法」上而言，並沒有「做什麼」。因為念頭出現後就會消失，「不須」做什麼，主客體自然就會脫鈎了。
　　第四，要讓念頭出現後消失，雖然不須做什麼也沒有做什麼，還是要靠覺知的存在才辦的到。對初習者而言，不能保持覺知，主客體馬上又會黏合。所以，覺知的出現與隨後的維持是個重點。
　　由上可見覺知的重要性，有了覺知才能在靜坐中找到一個基準點，可以先把身心安頓在此。然後可以把這個基準點作為一個起點，再向前推展。所謂的推展，簡單來說，在初期就包含了三個面向，分別是向智能區、本能區及情緒區的運作推展覺知，在推展的過程中，就會產生新的體驗例如開頂、開竅、打通氣脈等等，另文再談。就正因為可向這三個方向來推展覺知，也就符合上述第四點所提到的「覺知的維持」的要求。經過這些階段的「歷練」，才算對「覺知」的把持有點把握，於是可以向下個階段前進，那就是返求覺知的來源。
　　因此，我們可以說，靜坐不是方法，而是一個歷程，是一個向「內」探索，向「上」提升的歷程，是一個宏大的生命學工程。我們從一開始就提出這種觀點，也在靜坐方法的設計中一貫地維持這個原則。
　　最後要提醒的是，上述種種只能算是一種思想的導引，對於靜坐的歷程作個簡略的說明。真正要上路，還是要有經驗的嚮導或領航者從旁協助，才不會走入崎途，偏離了正確的方向。
全程靜坐先在基礎班建立雜念的處理原則，然後將多數人視為困擾的雜念，轉換成發現覺知的利器，這是一種非常「高明」的設計。然後在初級班之後的教程就進入覺知的開展，這更是一種極為「自然」的銜接方式，希望各位覺友深思玩味其中的微妙之處，不要入寶山空手而回！