林於灝(五十三)

　　靜坐是探討生命之學，而靜坐的首要目標是恢復健康，所以我們需要多方瞭解生命的相關問題。因而我們必須以生理學、心理學、經絡氣脈乃至於胚胎的發育學為基礎，並引入一些治療學的相關學理來助闡釋靜坐的相關理論。只是，光有這些理論還不夠，靜坐要進步，還有須要加強的地方，那就是實務，根據理論加以實踐後的體悟。
　　在靜坐中，初期體驗到氣的流佈時，往往會出現熱、癢、脹、痛、痠、麻等現象，這些現象我們在談氣的初體驗時就探討過。透過探討後，可以解除一些神秘感並避免被誤導，但無法讓靜坐進步。想要再進步，就須再深入探討。
　　如果分析這些現象，可以發現兩點不同。第一，熱、癢出現的部位，位於身體的皮層；而脹、痛、痠、麻出現的部位，比皮層深入而在肌肉層。第二，熱、癢表示體驗到的是，氣的流動；但脹、痛、痠、麻則表示體驗到的是，氣的流動受阻。
　　一般的靜坐教學，很難看到從這種角度指引學生，更不用提後續的深入探討。
　　在靜坐中體驗到氣的流動是好事，表示開始將對外的感知轉向朝內，開始內在經驗之旅。只是，此時所觀察到的，還只是表層。
　　在體驗到肌肉層時，就比皮層深入一點。不過，體驗到氣的流動受阻，就會變成一種困擾，也使深入體內之旅受阻，這時的應變方法因人而異，特別是瞭解覺知理論的人。筆者認為最好、最簡單的方法是，觀察受阻部位與皮層相距多遠。
　　觀察是訓練覺知的一個方法。利用覺知去觀察，把覺知帶入靜坐中，把學知由皮層帶到肌肉層。體驗到這點就表示進步，因為體驗到「深入自己身體」這回事，這是自己實踐後的體悟。
　　不要小看這點，如果真能做到「觀察受阻處與皮層的距離」時，就會發現內在和外在的距離感並不相同。而體驗到這種距離感後，就可能再體驗到受阻那條氣脈的寬窄，這時就會明白李時珍所謂內景「隧道」的意涵。隨著這種內在經驗的累積，內在的「身體」就會逐漸顯現，這便是內觀、內視的成果。
　　以上的這種說明，只能說給瞭解覺知理論的人聽，只有覺友才聽得懂。但是，也要有這種內在經驗的人才說得出來。所以，生命之學與內在經驗有關，而內在經驗須由實踐而來！不實踐就不會進步！
　　體驗到的氣感，由熱、癢而到脹、痛、痠、麻，就表示氣的流行，由皮層轉入到肌肉層；如果體驗到氣行入骨，就表示更加深入而到骨骼。
　　發現氣行入骨時，通常會感到有（一）股氣流在脊骨之內流動。只是，並不容易馬上就能體驗到一氣暢流的現象。常見的情形是，在脊骨尾端就會遭逢阻礙。隨著靜坐經驗的累積，氣阻的部位會逐漸由下而上移動。對於這種現象，一般合理的解釋是，生命的能量之流，會在受阻處堆積。一旦累積的能量夠多、夠強，便可通過阻礙，繼續前行。
　　到這裏，如果我們提出「氣行入骨後的發展又如何」這個問題，出現的答案就不會只有一個。答案不同，又有什麼意涵？代表自此以後，各自分道揚鑣；而那走錯路的，就可說是步入歧途。其間的區別，影響之大，不可不慎。
　　就靜坐而言，能夠體驗到氣由尾端上行入頭時，就代表已經累積了相當的經驗。這時可再考慮一個問題，體驗到氣在脊骨內循流的當下，有什麼發現？或者直接明確地說，在骨內有幾道氣流，是一股、二股，還是……。而，這又有什麼意涵？
　　如果未將覺知帶入靜坐中，通常只能感受到氣的流動，而根本就不分清楚有幾股氣流。如果沿循將覺知帶入靜坐的習慣，將覺知由皮層帶入股肉層而後骨層，才有可能覺察到脊骨之內，到底出現幾股氣的流動。這便是基本的不同，也是最大的不同。
　　如果未將覺知帶進靜坐中，在好不容易讓氣由脊骨入腦後，因不知後續的發展，往往就會想要將氣導入任脈，練起所謂的「小周天」。
　　這時便會引出一個值得探討的問題。督脈因包埋在脊骨之內，所以可以依循脊骨而行氣。但因任脈不在脊骨之內，而是在體內腹側的軟質組織或空腔內前行。在任脈未通之前，對於正確的氣行軌跡並無概念，在這種情形下，冒然導氣前行，難免誤入歧途，不可不慎。
　　要做到在靜坐中，可以覺知到「出現幾股氣流」的這件事，必須在「心細專注」的狀態下，才能分辨出其間的區別。而要「心細專注」又必須在內心平靜的狀態下才做的到。由此我們知道，在靜坐中發展「覺」，自然就會得「靜」。不須想盡辦法「求」靜，自然就會「得」靜。也由此我們可以發現，覺知在靜坐上的重要以及功效。
　　文末想要說明兩點。第一，我們並不否認氣行小周天這種現象的存在，只是不認同「練」小周天的方法，全程靜坐有更理想的方法。第二，本文僅藉因緣，順勢說明一些覺知的功效，更多更大的功效，留待後文再說。