接著我們看第二段「氣入身來為之生，神去離形為之死」。如果從字面看，「吸了一口氣進入人體稱為生，神識離開人體稱為死」，這種解釋是稀鬆平常的常識，看不出文中的深義。可是在接下來的第三段，一開始就說「知神氣可以長生」，可見這是在探討長生的大事，就表示要長生，必須對神、氣有深度的瞭解。
　　神去離形為之死，但是氣入身來又為之生。死而後又生，這是重生。神去離形之後，氣入身來又可重生。所以這裏所謂的死，不是指神識消逝的人體死亡，而是將神識從身形中移出；所謂的生，也不是指再經母體而後出生，是指讓外氣進入體內。因此，死而不死，生而不生。此「生」是新生、是重生。要重生、要新生，必須讓「氣」能夠入得身來。因而，此氣不是指呼吸的空氣，胎息經的主旨在神與氣，並不談與呼吸空氣相關之事。
　　要生、要重生、要新生，必須先「死」。如何死？神去離形為之死。如何神去離形，且看第三段的第二句，「固守虛無以養神氣」。什麼東西要固守虛無，當然是「神」而不是「氣」。以固守虛無的方式來養神，養神之後才能入氣。
因此，第二段「氣入身來為之生，神去離形為之死」就是說，當隱伏的外氣在人體出現進出的現象後，就能體會到，受到外氣的滋潤，獲得外來能量的充填，人體彷彿重生一般。而這種情形則是在將神識移出體外之後，才會出現。
　　有了足夠的體驗之後，才會對「神」與「氣」的互動模式，獲得深切的體會。因為將「神識」自形體移出之後，就會引動原本隱伏不顯的體外之氣，進入人體。神去離形之後，換到的是氣入身來。氣入身來，可讓形體重生。因此，這種重生的方式，是內在的一種轉化。這種轉化，不是退化，而是進化（改進的變化）。進化的結果，可以使人長生。能讓人重生、新生而長生的是，體外的隱伏之氣，而不是重生之前就有的口鼻呼吸。由此，我們再次確信，「息」指的是體外之氣的「出入息」，而不是停止口鼻呼吸的「止息」。
只有這種深切的體會出現後，才能讓人確信並力行，將神識移出形體，而固守於伏氣所在的虛無之處，以便產生氣入身來而長生的效果。這便是蓄養神氣的方法，也就是第三段「知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣」的內涵。
　　因為在傳統上認為，胎息是口鼻呼吸的停止，所以第四段文中的「住」，就被解讀成停止、停住。但是筆者認為，把「住」解釋成「在」較佳。
　　有氣感的覺友就有經驗，如果將意識停止在手掌不久，手掌就會變紅。也就是說，意識移動到那裏，氣也會跟著移動到那裏。所以，據此經驗而解讀「神行即氣行，神住即氣住」當然無可厚非。
　　但是，如果考慮文義與下文的連續性，便可知這種解釋，有待商確。