第五段說「故欲長生，神氣相住」。把「神氣相住」解釋成神與氣都停止不動，當然不可能「長生」；即使解釋成，讓神「一直」帶著氣走才能長生，也不合理。只能說，神在氣在，氣在神也在，神與氣相互並存，這才合理。
　　所以第四段的意思便是說，隨著經驗的累積，體會就越深刻而發現，神識一動，氣也就跟著動；神「在」那裏，氣也就「在」那裏。
在這裏還有一個問題值得探討，為什麼胎息經要說「神行即氣行，神住即氣住」，而不是「神住即氣住，神行即氣行」？
　　事實上，這一段就寓含了兩層不同的旨意。「神行氣行」是一層，「神住氣住」又是另一層。
　　因為伏氣在「外」時，因呈隱伏狀態而不易感知，只有當氣入身來後，在體內循行時才易覺察。因此神、氣之「行」，所根據的是體「內」的經驗。
　　相對而言，神、氣之「住」的重點在於，必須先將「神」移住於體「外」的虛無之中。因此，神氣之「住」，所根據的是體「外」的經驗。
　　體「內」的經驗，容易感知而常見。移住體「外」的經驗，一般須經多次反復練習，才有可能出現。這就顯示，這兩類不同的經驗，在發生上有次第性，會隨著歲月或經驗的累積，才會依序先出現神、氣之「行」，然後再出現神、氣之「住」。因此胎息經也就依序而說「神行即氣行，神住即氣住」。
　　但是，不管從體「內」經驗或體「外」經驗來看，都顯示神「先」氣「後」，是「神」在主導「氣」的動向。但這並不代表「氣」不重要，因為對形體起作用的直接因素是「氣」而不是「神」，氣是「神」與「形」（身體）之間的介質。所以第　五段說「若欲長生，神氣相住」，神與氣必須相互並存，才能使形體長生。
　　這種做法一但養成習慣而越來越自然後，不再將神識在形體和虛無之間移來移去，體外之氣就會源源不斷地注入形體。一旦形體充滿體外注入之氣後，體內之氣和體外之氣並無不同。注入之氣達到飽和狀態後，從整體來看，也就沒有出入的區別。在這種狀態下，「神」無來去，「氣」不出入，神與氣就從「相住」並存的狀態，自然轉化成「常住」的狀態。從「相住」到「常住」，又再次隱寓次第性的經驗。第六段「心不動念，無來無去，不出不入，自然常住」的內涵，就在於此。
　　由上述可見，胎息經所說的內容，都是根據經驗的累積，而一句一句，一段一段，一層又一層堆疊而成。這種靜坐的歷程，有其隱存的次第。其間的順序，必須按步就班，循序前進，才能體會。所以在第七段說「勤而行之，是真道路」，主旨就在勉人身體力行，才是正途。