林於灝(四十六)

　　靜坐的首要目標，和醫學研究的主要目的相同，就是恢復或保持身體的健康。但一切健康問題的提出、解決以及運用，都是圍繞著「身體」這一個中心而展開。隨著對身體的結構和功能，不斷地進行觀察、探討與闡釋，以及對身體運作機制的發現，才得以持續發展和進步。所以說，對身體的瞭解，是健康的重要基石，應該要付予高度的重視。
　　對於人體的瞭解，可分成好幾種層面。外表可視可觸者如四肢、五官，不可視而可觸者如肌肉、骨骼，不可視亦不可觸者如五臟、六腑，不可視不可觸但可察覺其存在者如氣與氣脈，除此之外還有意識與覺知。這些不同的層面，一個比一個深入人體，一層比一層隱晦，但也都離不開身體的範疇。
　　從古代的醫書中，可以發現兩種不同類型的人體圖譜，第一類是表現體內臟腑器官的「存真圖」，就如同現代醫學中的解剖圖，存真圖也是根據對屍體的解剖觀察所得而繪製。
　　此外，古人也試圖按照活體的本來面貌來認識人體。因為活體處於不斷的運作運動狀態，並不是死亡而靜止的狀態。所以要認識這種狀態下的身體，就必須從活體所表現的功能及運作關係，來進行觀察和描述。
　　對古代的醫家而言，流動在身體之內的氣才是活體的本質。從這種角度來看，臟腑、器官，甚至「骨骼」等實質而具象的構造，都會被視為容器或管道，都是氣的活動空間。因此第二類的人體圖譜，就是氣的循環流佈所呈現的網絡圖，稱為環中圖或明堂圖。
　　西方醫學在研究人體時，必須借助解剖的實體或圖譜來認識，而古代醫家想要研究活動的身體──氣，自然也會借助環中圖或明堂圖作為參考。
　　我國傳統醫學的理論，向來都以漢代的《內經》為基礎架構。內經，彙集了戰國以後到西漢，包含針灸、推拿、氣功等各方面累積經驗所得的結晶。這個系統，也成為兩千年來傳統醫家認識身體結構的範本。
　　另外還要一提的是，多數人所不瞭解或忽略的藏族醫學身體觀。藏醫融合了中國、印度、阿拉伯等民族的醫學，已有二千多年的歷史。而《四部醫典》可說是藏族的醫學名著，其重要性有如漢醫的《黃帝內經》。有趣的是，在《四部醫典》中，也可發現有關氣與脈的論述。在《四部醫典》中的氣脈圖譜也曾給筆者不少的提示和啟發。
　　這就顯示，人體的結構存在著許多不同的層面。而不同的文化，或從不一樣的角度觀察，就會看到不同的風貌。
　　在漢人社會中，有兩種人對身體比較有研究，一種人是醫家，另一種人則是道家。道家和醫家的身體觀，並不全然相同，而同時具有這兩種身份的人稱為道醫。無獨有偶地，在藏人的社會中，也有類似的情形，一種人是藏醫，另一種人則是宗教家，特別是密宗。
　　不管是道家或密宗，經由實修經驗所提出的身體觀，往往比醫家能夠提供靜坐者更為直接的參考。
　　因為對身體的瞭解越廣泛、越深入，就越能瞭解生命運作的奧妙；雖然道醫與藏密的身體觀也不盡相同，但時至今日，經由西方醫學的協助，則又有助於取得二者之間的連繫。因而我們認為，只有以這種整合的方式來瞭解身體，才能建立整體式的身體觀。
　　如果純然只在心理的層面談靜坐，很容易淪入空談而不切實際。
　　如果純然只在生理的層面談靜坐，則會妨礙靜坐進一步的發展。
　　如果靜坐的效益不能落實於身體，就不能奢談靜坐的好處。
　　如果在談論靜坐時，避談氣的相關問題，身體觀的拼圖也就少了一塊。
　　因此，接下來我們想要從氣的角度切入，探討一些相關的課題。
 
※說明
　　自本篇開始，預計以一系列的文稿來探討靜坐與身體的相關議題。原擬附圖，內容包含相關的史實文物以及解剖或顯微示意圖片，對照參考，較易明白。但因考慮網路呈像效果，因此作罷。有機會再到中心和覺友分享。