林於灝(四十三)

　　根據現存的一些圖譜，我們可以發現，我國在古代也曾將人死後的屍體，予以解剖來進行觀察和研究。
　　但是屍體畢竟是死的人體，體內的活動是停止的。為了進一步瞭解在生命還存活狀態下的身體，經過對生理活動和病理變化的深入探討後，於是放棄從單純解剖結構的角度來探討人體。
　　古人因為深切體認到人體是一個整體，而在這個整體之內的各種結構之間，彼此都互有關聯，於是就用「一氣周流」的原則，來建構傳統醫學有關人體的理論。
　　氣是推動人體生理活動的基本能量，雖然看不到、摸不著，卻又能覺察到它的存在。因此古人經過觀察與探討後認為，雖然其組成既「精」巧又細「微」，但其來源不外有三，一是先天的精微，二是自飲食所得的水穀精微，三是由呼吸道進入人體的清新精微。
　　當精子和卵子結合形成受精卵之後，人體才開始發育。啟動發育的這股能量，也只在精子和卵子結合的那一殺那，才開始釋放而表現作用。對於受精卵自身而言，這股「開天闢地」的能量，就被認為是「先天」的精微。這股能量，含藏基因的訊息，所以能在受精卵著床之後，繼續推動後續的發育與成長。也因為這股能量，每個人才能保有其物種的特性，並將家族的形態、結構、特質等等，遺傳給下一代。對於這種精微，內經稱為「真氣」，難經稱為「原氣」。
　　受精卵在著床之後，就必須開始攝取其他的精微，一方面進行發育和生長，另一方面補充先天精微之不足。這種精微，在胎兒時期可從母體經由臍帶取得；但在出生之後，便須自行攝取、提鍊或轉化。相對於原氣或真氣的「先」天特質，必須等發育「後」才形成的臟腑，在發揮作用「後」，才能提鍊或轉化的精微，就被認為是「後」天的精微。
　　人體出生後，源自飲水及食物，而經消化作用後所取得的水穀精微，稱為「谷氣」。人體可將先天的遺傳精微和後天的飲食精微，進一步再轉化提鍊成「元氣」，然後沿著組織間隙或經絡系統，循行全身；內至五臟六腑，外到肌膚腠理，作用於人體的各個部位。
　　在元氣的推動下，人體也可將飲食精微和呼吸精微，進一步轉化提鍊成「宗氣」。宗氣形成之後，便以經絡為通道流佈到臟腑、肢體、五官九竅，行於脈「中」者稱「營」氣，行於脈「外」者稱「衛」氣，分佈於臟腑者稱臟腑之氣，流佈於經絡者為經絡之氣。
　　因為能量無形無象，只能以其作用方式來命名，例如光能、電能；同樣地，氣也只能用原氣、谷氣、宗氣等來分別命名。這種說明的模式，固然表現出「一氣周行」的中心思想，但也讓人眼花撩亂，因此我們不妨做個整理如下。
　　從氣的來源看，先天的來源是遺傳精微的原氣、真氣，後天的來源包含，飲食精微的谷氣和呼吸精微的清氣，這些精微都是「原料」。
　　雖是「原料」，卻也要經過呼吸、消化等作用的精鍊轉化，才能得到其中的精微，這就是「練精化氣」思想的濫殤。
　　得到這些先、後天的精微之後，人體又經另一番轉化形成的元氣和宗氣，送到五臟之後，才可讓五臟發揮功能，而且臟表現出來的能量，就稱為五臟之氣。
　　只是，要將元氣或宗氣送到五臟，還須經過特定的輸送通路，這種通路就是經絡。經絡是經脈和絡脈的合稱，脈是通道，經脈是主流，絡脈是支流。
　　如果再從循行的路徑來看，走在脈「中」的氣主要是營養，稱為「營」氣，走在脈「外」的氣則具有免疫防衛功能，稱為「衛」氣。
　　從靜坐的觀點而言，合成氣的精微並不是我們主要關心的部份。而五臟之氣為維生所需，屬於身體的本能，與自主神經相關，因此我們也不宜介入干擾。只有經絡之氣的流佈與循行方式，是在靜坐中可被察覺到的體內現象，所以就值得重視並加探討