林於灝(七十二)

　　人體之內，除了十二正經之外，還有奇經八脈。醫家重視「正」經，道家重視「奇」經。小周天所注重的就是，氣在奇經中的任、督二脈之內的循流，並未涉及陽維、陰維、陽蹻、陰蹻、沖脈及帶脈等其他氣脈內的循流。
　　一般認為，大周天是繼小周天之後的功法。但因為不同的門派，對於小周天的定位，就有在脊骨內或外的區別。所以，大周天的定義也因門派的不同而異。有些認為氣可流到四肢的尖端就是；也有些認為在不用意識的引導下，就可讓氣在體內循流的狀態就是；更有些認為氣可穿頭而出的狀態才是。因為定義不同，教學法或研習法也就不同。
　　不管如何，在研習大周天功法之前，有一個不言可喻的基本原則是，二者的理論必須能夠彼此銜接。否則，小周天是一派的說法，大周天是另一派的理論，二者之間不能相互連貫，就可能發生問題。
　　如前所述，小周天功法本身就包含好幾個不同的階段，每個階段都有必須注意的細節，而大周天功法自然也有類似的情形而不可輕忽，因而就有幾個問題必須瞭解。研習大周天的目的為何是其一，何時可以開始研習大周天是其二；或者說，可不可以在未嫺熟小周天功法之前，就教授、研習大周天功法？還有，大周天功法的設計是否週詳？這些都是至為緊要的問題，不可不知。
　　靜坐時如果不以打通任督為急務，改以發展竅道為目標，只要掌握正確的方法，就會進入開竅、開頂的階段。
　　竅道的開展，起先會感受一股氣自體外壓入體內，而形成一條通道，我們特稱這種通道為「竅道」，以別於其他的「氣道」。
　　隨著經驗的增加，竅道便會發生變化。所謂的變化是，竅道不但可能向下、向內繼續深入之外，竅道的管徑也會增大變粗。再加上開竅的部位不同，開通的竅道也就不同。這些竅道逐漸就會形成一個網絡，這些網絡會在體內交錯連通。這種一種「自然而漸進」的發生過程。
　　這個網絡，包含奇經中的任、督二脈，也包含帶脈。除了帶脈，奇經中其餘七脈的走向，都和體軸（由頭到尾）平行。唯獨位於腰際的帶脈，約在命門位置環繞身體一圈，而與體軸垂直。帶脈一通，似可鬆緩對奇經其餘七脈的束縛，有助於氣在氣道內的運行流暢。
　　這種網絡的開展，除了軀幹之外，還會向手、足發展，在骨層的勞宮與湧泉部位體驗到氣流的進出人體。時間久了，竅道越開越多，竅道之內的也就越來越粗壯，越來越飽滿。到後來，每次靜坐後就會感到手、腳的尖端，出現發熱、發脹的感覺。這就顯示，氣已逐漸瀰漫全身，包含十二正經與奇經八脈。經過多次的累積之後，甚至在睡後醒來之際，也會出現手指、腳指發熱、發脹的現象，到這種狀態的身體就不容易生病了。
　　想要直接打通任督二脈，就必須以「主」動的方式，利用意識的作為，甚至搭配呼吸的動作，才「有可能」達成。但是發展竅道，就如同我們所說的，是「被」動的方式，但是卻是「自然發生」的方式，水到渠成而不須花費力氣。這便是二者最大的不同。
　　另外，發展竅道的同時，其實利用的就是體外的能量，所以在開頂、開竅的同時，也已讓體內、體外的氣進行交換。
　　像這樣，以發展竅道的方式來取代直接打通任督二脈，就可避開許多不必要的危險，卻也可以讓氣在體內進一步流通。既省時又省力，是一種比較安穩妥當的方式，也是一種比較高明的設計與選擇。