本來寫靜坐心得報告時是想要每次設定一個題目的，但是說起心得來總覺得零零碎碎的不成系統，實在沒辦法下一個標題，何況是定一個有主題思想的題目，後來在看靜坐啟蒙的時候發現席老師有建議說要寫靜坐日記，就在靜坐前先想想，這次的靜坐要怎麼坐，是不是要試試什麼方法，在靜坐中要關注什麼重點，總之在腦子先把靜坐的步驟先想想清楚了，然後才開始靜坐。靜坐結束後再把這次靜坐過程實際的狀況記錄下來，看看與設想的有沒有什麼出入，有沒有什麼新的發現，有沒有什麼新的想法，在下次的靜坐可以嘗試，這樣的靜坐記錄累積下來，可以供以後查考。我覺得這個想法很好，所以乾脆就把靜坐心得報告的題目訂為靜坐日誌，這樣就不用每次想新題目了，希望老師不要認為我偷懶啊！
　　其實練習靜坐以來，一直感覺沒有什麼進展，我想除了練習的時間太短以外，最主要就是書看得太少，對靜坐的思考太少，每次靜坐就很單純得去坐，並沒有花太多心思去想，該怎麼進行的問題，縱然偶有所得，也沒有記錄下來，搞得每次都好像重新開始一樣，唉！我真是永遠的基礎班啊！希望藉著寫靜坐日誌的機會，能強迫自己多用心，記錄靜坐的實驗過程與結果，希望開始像條水帳似的記錄，可以凝結出有重點的靜坐心得。 　　最近在閱讀靜坐啟蒙，有一段提及席老師說他「靜坐時唯一的座右銘，就是自己問自己難道靜坐是在騙自己嗎？如果是又何必要做」，這段話讓我有很大的感觸，因為自己接觸靜坐也有很長的時間了，幾乎從小學四年級差不多十歲左右，跟隨家人到道院聽講經開始，到現在五十幾歲了，還是在摸索，這中間也跟隨各式各樣的老師學習靜坐或氣功等等的練習，這些練習多多少少對身體有些幫助，但是與教者所描述的境界，總是有很大的差距，讓我總覺得自己實在是太駑頓了，怎麼都學不會，但是同修的同學們，又好像很有領會的樣子，最後只能歸咎慧根等等神秘的原因。
　　一直到上席老師的課，終於讓我找到說的通的道理，老師常常要我們不要被現象所迷惑，他說現象不代表什麼，也不能說明什麼，甚至有些別有用心的人，會用這些現象搞神祕或個人崇拜，悲哀的是，人生在世總有這個那個的不圓滿或是不滿足，總是希望在心靈上、精神上能有依靠，就像老師說的想要有人來騙騙自己，說穿了就是麻醉自己，怪不得馬克思會說了一句「宗教是人民的鴉片」，所以在上席老師的課時，他總是排斥一切宗教的說法，強調靜坐是人體自我復健的本能，只是藉由靜坐來解除一切的干擾，讓人來恢復這個本能，老師甚至認為，沒有輪迴這回事，也沒有鬼神，這讓我這個不太虔誠的佛教徒有點小糾結，不曉得如何來揉合這兩種思想，最後想到一個拆衷的說法，就是輪迴及鬼神也是一種現象，是變幻不定的，如同意識的變化。 　　前一些時候，家德同學傳來訊息，要大家研究一下覺與意識的差別，腦海裏回想課堂提到，覺與意識的大概，就是「覺行意解，本來自然」到底什麼是覺行意解呢？實在是不太明白，我們先把他分開來研究，先看意識之前，有說意識是整體的，意識是有層次的，我們可以覺察的都是表層意識，如同海面上的浪花，是最容易觀察到的，但是只有透視潛入海中才能覺察海洋的流動，那如何才能覺察到深層的意識呢？我嘗試借用六識的觀念來試試看，所謂六識，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這個排列很有意思，我感覺他的排列，正好表達由淺至深的覺察層次，我們睡覺作夢的情境，通常是以影像的方式來呈現，鮮少以其他識的形態來呈現，最起碼回想夢境也很難記憶其他識的活動。靜坐的情況也很相像，我們閉上眼睛最容易出現的也是影像，課堂上我們也聽到過「空間意識」、「環境意識」，這些是不是跟眼識的關係比較近，我們如何在靜坐中運用這六識呢？假設我們的意識大海的層次，就是六識活動遺留的堆積，我們在靜坐的過程中，可以像看電影一樣，觀察這些六識活動的湧現，先從影像開始，漸次進入到聲音，漸漸的進入到深層的意識，當我們可以把深層的意識，視同海面的浪花，再下去是不是就可以發現「覺」了呢？我不知道這個想法對不對，或者覺本來就在那裏的，發現覺的時候，這些紛紛擾擾的意識，就再也不是障礙了。