林於灝(廿七)

　　覺知很奇怪，覺知無「時」不在。在念頭、情緒不活動時，你可以發現它存在。當念頭、情緒活動時，它只是被掩蓋，但經驗多了以後就可發現，念頭與情緒的活動是一回事，覺知的存在又是另一回事，其實覺知一直都獨立存在。覺知無「時」不在。
　　覺知很奇怪，覺知無「所」不在。在念頭和念頭之間它存在，在念頭的背後它存在。在情緒和情緒之間它存在，在情緒的背後它存在。經驗多了，在本能活動中也可發現它存在。覺知可以貫通智能、情緒和本能的活動區域，覺知無「所」不在。
　　覺知很奇怪，不分過去現在與未來，全部呈現在當下的現在。
　　覺知很奇怪，人人都存在。不管貧富貴賤，大人或小孩，人人都可找到它的存在。
　　覺知很奇怪，不論聰明或愚笨，肢殘或健全，只要進入覺知的狀態，所體驗到的都是同樣的「覺知狀態」。
　　覺知很奇怪，一旦進入覺知的狀態，所得到的也就「只」有覺知這惟一不二的狀態。
　　覺知很奇怪，因為它本來一直都存在。進入覺知這惟一的存在，只是回到本來。覺知即如來，如其本來。
　　覺知很奇怪，它在人體內外都存在。在人體之內可以發現它存在；發現「道心」之後，在人體之外也可發現它存在。（註：道心是全程靜坐的教程之一）
　　接下來，我們摘錄一段六祖壇經行由品的內容。
　　……（五）祖以袈裟遮圍，不令人見，（惠能）為說金剛經，至「應無所住，而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性，遂啟（五）祖言：「何期自性本自清淨，何其自性本不生滅，何期自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法」。（五）祖知（惠能）悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，即見本性，即名丈夫、天人師，佛。」
　　上文粗體字的部份，說明了六祖惠能是如何看待「覺知」。文中的「自性」就是覺知，「何期」則有料想不到而感到奇怪的意味。因此如果將何「期」改為何「奇」就更傳神，也表示惠能法師似乎也想說「覺知很奇怪」。
　　進一步而言，如果明白覺知是怎麼一回事，就可瞭解佛典中常見的眾生皆有「佛性」，「如來」，「不二法門」甚至「佛」的真義而不迷失。