林於灝(八十一)

　　《胎息經》全文共計八十三個字，文字極其簡練，微言大意，是一篇非常獨特的傳世名著。只有八十三個字，談的卻是長生大事。
　　《胎息經》之為文，就邏輯而言，上下互為因果；就文義而言，前後彼此相貫。這種情形，在文中隨處可見。
　　談的是長生大事，卻只用了八十三個字。正因行文過於簡練，後人在解讀時就有困擾。如果僅就字面註解，為文再華麗，篇幅再大，終是無能了卻長生大事。但真要瞭解其中深意，卻也並不容易。
　　欲想長生，身心須作轉化。轉化是一個歷程，絕非口述即得，一蹴可及。
　　轉化必須發生在身、心之上，身、心的轉化，是一種經驗。沒有經驗，就無法轉化。
　　經驗的獲得，源自實際操作。經驗的綜合，就是歷程。
　　「氣」的作用在「身」，「神」的作用於「心」，《胎息經》的作者，根據自身經驗，藉談「神」論「氣」來說明轉化「身」、「心」的歷程。沒有類似的經歷，就無能解讀。
　　《胎息經》不談口鼻呼吸，未提奇經八脈；所談的神與氣，又都位於不可見、不可聞的體「外」。但從我們的靜坐經驗來看，便能明白文中所談的神與氣，都與道心相關。（參閱胎息經別裁）
　　《胎息經》的作者，不但發現道心的存在，更在見道之後，又前進了好長一段歷程，然後將他的經驗，濃縮成全文八十三個字，並把對道心的體悟，寓藏在神、氣兩字之中。作者是誰，署名幻真先生。這樣的人，留下這樣的文字，其經歷甚深遠。其寓意極微妙。
　　《道德經》一書共八十一章，而「道」這個字，總共在其中的三十七章中，前後就出現了七十三次。但「道」在《道德經》一書中所代表的意義，並不盡相同。有時指的是指標或準則，有時指的是_­­「形而上」的「存在」。
　　不管是規律也好，指標或準則也好，都是老子根據對道這種「存在」的經歷，所做的是申論或發揮，因而和道的「存在」相關的章節，便是《道德經》全書的核心所在。換句話說，老子是根據對道的這種「存在」所產生的體悟，才完成了《道德經》一書的全文。
　　由拙文：從道德經談道心可知，老子必然走過道心的歷程。但是因為道心「微而不顯、難得易失」，擁有道心經驗的人並不多見，為了描述常人不易有的經驗，老子也面對了一個窘境，那就是如何對他人描述其經驗，特別是如何稱呼這種「存在」。
　　《道德經》在二十五章說，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道」。而在二十一章也說，「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」就說明了這種情形。於是，老子以「恍、惚」來描述這種不常見的「存在」，並稱之為「道」。
　　春秋時代的《尚書》，說出「道心惟微」的「事實」，但是未有其他的相關論述。戰國時代的《道德經》，描述了見道的體驗，卻也將恍惚之物稱之為「道」。唐代的《胎息經》，藉談神論氣，而進一步談明了道心對人體的轉化。
　　縱使道心惟微是個事實，但在不同的年代，還是有少數人擁有對道心的經歷。只因年代不同，文筆不同，對道心的稱呼也不同。但根據經驗來看就可明白，各自所談論的內容，卻也大同小異。現在，全程靜坐，繼往聖之絕學，導引後人見證道心。撫往觀今，令人感嘆，道心惟微！道心之學難遭遇！不禁想引用《聖經》中的一段文意，「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」，尚希覺友珍視之。