林於灝(廿九)

　　在定慧品中有一段文字，說明六祖的教法。
　　善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。
　　在這段文字中，惠能說明其一脈相傳的法門是，「無念為宗，無相為體，無住為本」，並對無念、無相、無住這三「無」作了扼要的說明。這裡有幾點值得我們作進一步的探討。
　　「念」指的就是雜念，而「相」是什麼？俗語說「相貌堂堂」代表儀表不凡，因此「相」指的是外貌，是被觀察到的對象，因此「相」也可引伸為人對事物的看法或觀點。「修行」人所重視的是，修行的方法、模式及其產生的效應，所以對這些修行後的效應、境界或狀態，也就可以視為是另一類的「相」。
　　對靜坐有相當體驗的人就會同意，這念、相、住三者確實是靜坐中的重要問題。事實上，這三者就暗含三個不同階段的問題。
　　在靜坐的歷程中，首先要解決「念」的問題。只有在沒有「念」的困擾之下，才有能力，才有資格去探討種種的修行方法，以及修行「後」的效應、境界、狀態，這就是「相」的問題。
　　「相」是修行後才產生的效應、境界或狀態，因為是在修行之「後」才產生或才被發現，所以讓人感到新奇。因為新奇，所以會吸引人的注意。可是，一旦被這些「相」所吸引，就很容易再度離開「覺知」的狀態。所以說，「相」是靜坐中必須面對的第二個問題。
　　開始靜坐不久時所出現的念頭，多半是自發性而與靜坐無關的純「雜」念，可稱為「原」生性念頭。在開始靜坐一陣子之後，效應產生，身體的狀態改變，這時出現的念頭多半與靜坐有關。對於這些攀附在狀態、境界之上，與「相」有關的念頭，可稱為「繼」生性念頭。
　　嚴格說起來，「相」的本身沒有問題，由「相」所衍生的繼生性念頭和原生性念頭都一樣，不能好好處理，都會影響靜坐的開展與前進，這才是問題的所在。
　　「念」的本身並沒有問題，迷「念」而失去「覺知」才是問題。
　　「相」的本身也沒有問題，迷「相」而失去「覺知」才是問題。
　　迷「相」而失去「覺知」是個問題，因「相」又生「念」，相、念糾結是個更為複雜的問題。所以我們說，「相」是靜坐中必須面對的第二個問題。
　　有了以上這些基本認識，我們透過壇經中其他的文字，進一步來瞭解惠能的法門是什麼。我們先看「念」的部份。
　　定慧品：若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
　　般若品：若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
　　定慧品：若只百物不思，念盡除盡，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
　　定慧品：有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不（體）會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。
　　定慧品：善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。
　　因上可見，因為雜念是首先就須面對的問題，所以在惠能的當代，也有人傳授各式的「止」念法門，以便解決雜念產生的困擾。而值得注意的是，身為佛門中人的惠能，並不教人「唸」佛或「（默）念」佛以「止」念，他教的是於念而「無」念。