林於灝(四十二)

　　遇到刺激事件時，能量會先聚集；而在釋放能量的同時，情緒也就表現出來。那麼，這能量在未聚集時又在那裏？這些能量又是如何形成的？
　　西方醫學是以研究「顯」象疾病為主的醫學，利用人體的個別結構及功能為基礎，來研究疾病的致病原因、病理機轉，並以直接的對抗性干預手段進行治療。而能量既看不見又摸不著，因此如果想要借助西方醫學，來對人體內的能量進行探討，就不易深入。
　　我們以發怒為例，來看一些情境。在能量聚集時，我們會說“我要生「氣」了”，在能量聚集到頂點時，我們會說“怒「氣」沖天”；另外“「氣」死了”表示超越忍耐的限度，而“「氣」消了”表示能量釋放而恢復到“心平「氣」和”的狀態。由此可見，我們耳熟能詳的「氣」，就是我國自古相傳對「能量」的代名詞。
　　內經上記載，「氣合而成形，因變以正名。」意思是說，宇宙萬物雖然形態各異，其實都只是「氣」的聚散離合而已。因為古人認為氣是充瀰於天地間的精微，是化生萬物的本原，是世間萬物變化之根本。所以在公羊傳解詁就記載，「元者，氣也。無形以起，有形以分，造成天地，天地之始也。」，意思是說，無形無象的元始之氣，為天地之本始。綜上可知，古人認為天地萬物之間存在著一種普遍性、共通性的連繫「介質」，而這種介質的本質是一種無形無象的能量。
　　素問上載，「天地合氣，命之曰人。」又載「人以天地之氣生，四時之法成。」進一步說明，人由天地之氣所化生，並按四時變化的規律而成長。因此，人體的活動就不能脫離「氣的運行規律」的制約。也就是說，氣有氣的運行法則，順之則生命以昌，逆之則早衰亡。
　　淮南子載，「形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也。」意思是說，形是生命的居處，氣是生命的充填，神是生命的制斷裁決。也就是說，「形」是視而可見的載具，指的是生理層面的形體。「神」是負責主導的根本，指的是心理層面的意識。「氣」是無形作用的顯現，指的就是能量。
　　在這裏提到一個值得注意的論點，在有形生理的形體，和無形心理的意識之間，是以氣的能量從中仲介。也就是說，居於主宰地位的意識，如果要對身體產生作用，就必須以氧的能量作為介質。淮南子的這種論述，不可輕忽而過，我們會在後文再做進一步的探討。
　　我國的傳統醫學也認為，氣是一種活動力很強的精微物質，是構成人體和維持人體生命活動的基礎。
　　氣的活動形式是多樣性的，但在理論上可根據其運動方向簡分為四種形式。氣，由下向上的運動稱為「升」，由上向下的運動稱為「降」。由內（體內）向外（自然界）的運動，稱為「出」，由外向內的運動則稱為「入」。氣的升降出入，是人體生命活動的表現方式。
　　因為人體的氣存在於人體之內，自然也就以體內的臟腑，經絡等人體的組織結構為其運動的空間場所。例如，「肺」藉氣道與外界相通，其生理的活動就有升、降、出、入等四種形式。而「心」與外界並不相通，其生理的活動就只有升、降兩種形式。
　　要注意的是，並不是每一種生理活動，都必須兼具升降出入的運動形式，而是各有側重或傾向，例如「胃」主受納以「降」為主，「脾」主運化以「升」為主。
　　但從整體的機能活動來看，人體各處在升降出入之間必須協調平衡。而且也只有在相對平衡之下，才能完全發揮其維持生命活動的作用。
　　氣的升降出入運動稱為「氣機」，而當氣的運動失去平衡之後，所出現的「病」理狀態，就是氣機失調。（覺友不妨思考，為何失調？）
　　氣機失調的表現方式也很複雜。氣的運動，過度傾向上升稱「氣逆」，過度傾向下降稱「氣陷」；過度傾向外流稱「氣脫」，過度傾向內聚稱「氣結」、「氣鬱」或「氣閉」；至於氣的運動在某些局部發生阻滯不通，就叫「氣滯」。
　　綜上所述可以明白，氣的運動可以推動人體臟腑、經絡的各種生理活動；同時也可以說，人體臟腑、經絡的各種生理活動，則是具體展現了氣的運動。
　　在我們生活的環境中，存在許多不同的能量，例如熱能、光能或電能、原子能、核能……等等。隨著近代對能量瞭解的增加與深入，就有電氣、聲光、發熱等各種能量相關產品的出現與推陳出新，而在醫學上也出現了化療、核磁共振、紅外線檢驗、放射性治療等等，與能量相關的檢驗儀器和治療方式，目的則不外是，利用能量恢復健康。
　　靜坐上路後，就可能發生開頂、開竅的現象，而這些現象都和氣的作用有關，這就是為什麼我們要探討氣和能量的主因，因為在靜坐中讓我們恢復健康的媒介也是氣。
　　附：若問氣機因何失調，且思氣機由何主調。