林於灝(六十六)

　　從前文我們可以得到一個概念，督脈的歷程包含脊骨下部、脊骨部以及頭部三個段落。為了分段說明，我們暫時不再探討如何自「點火」過渡到「進陽火」的問題，先行考慮脊骨部這個段落的情形。
　　在脊骨部分佈的神經有兩種，一是自椎間孔伸出的神經，二是包覆在脊骨之內的神經。
　　自椎間孔伸出的神經，在傳導時所釋出的熱量，也容易在脊骨外圍的皮肉之間流動，而被感知。這種熱能的流動「環境」，就和在點火階段比較類似。所以這種能量的流動，就比較容易被體驗到。
　　但如前述，在進陽火階段，必須使用武息，才能提供足夠的熱能。這時的意識，既要注意神經，又要注意呼吸的動作，意識必須在二者之間不斷切換。因此，要做好這段功夫，其實並不如想像中簡單。所以，習者也必須耗費相當時日，才辦的到。
　　另一種神經是包埋在脊骨之「內」的神經，要讓這種神經興奮，又比脊骨之「外」的神經難。而且，有關熱能傳導的情形，也更複雜。但是我們暫時可以這麼說，脊骨之「外」的督脈容易通，但脊骨之「內」的督脈不易通。
　　因為在練習小周天之前，其實應該考慮兩個層次的問題，其一是所學的是在那一個層次的功法，其二是學的目的或學後的效益是什麼。所以現在就可提出一個，不可迴避而必須分辨清楚的問題，那就是督脈的位置究竟在那裡，是在脊骨之「外」還是脊骨之「內」。
　　練習小周天時，熱能在通過脊骨部之後，就要進入頭部。所謂的頭部，指的是頭骨之內而非表層的頭皮。
　　如果在脊骨部進陽火的部位，落在脊骨之外，就屬於皮肉層次而不是骨層。那麼接下來問題就是，如何從皮肉層過渡深入到骨層。如果無法完成這一段過渡的工程，那麼動用了多少的體力、時間、財力才得到的效益，依舊僅止於皮肉之間，豈是明智之舉？泡澡時提高溫度、增加時間，不也可以達到促進循環的功效。
　　因此，我們對督脈的定義，自始至終都定調在脊骨之內。
　　事實上，即便僅是練習皮肉層面的小周天，也有須要注意的地方。
　　為了形成小周天，有些指導者還會搭配觀想法，在溫熱感未出現前，也要求習者讓「不存的氣」在任督二脈間循流。這種做法的目的，就是維持意識在神經之上，讓神經的運作形成一種人工迴路。這種習慣一旦養成，迴路中的神經就會自動連結，不管是不是在靜坐狀態，總是在任督二脈感到有某種東西在迴轉不已。因為注意力都被這種迴轉牽引，連意識都控制不住。嚴重時，在夜間依然迴轉不停，造成失眠。這便是所謂的「河車空轉」，不可不慎。
　　此外，在進陽火時，意識必須在呼吸動作以及脊骨神經二者之間不斷切換。在切換的過程中，也可能發生問題。
　　如果意識偏重於脊骨神經所釋放的熱能，而呼吸動作的配合不夠，那麼產生的熱能便會不足，在察覺到溫熱感降低後，才加強呼吸的動作。在這種情形下，出現溫熱感的部位是斷斷續續而不能連貫。
　　如果意識偏重於呼吸的動作，而輕忽脊骨神經釋放熱能的走向，熱能的傳導就可能偏離督脈，在察覺到偏離後才又導正。在這種情形下，熱能的傳導路徑就曲曲折折而不成直線。
　　在上述這兩種情形下，都無法形成小周天，所以我們必須承認，要做好這段功夫，其實並不容易。
　　由此可見，問題的關鍵就在意識。在操作小周天時，意識必須在切換時，保持高度的注意與集中才能平衡。所以在整個操作的過程中，意識是處於緊張、戒備的狀態中，這和靜坐的目的並不相符，所以我們並不認同，即使是皮肉層面的督脈。