林於灝(三十)

　　接著我們來看「相」的部份。什麼是修行人的「相」？壇經中記錄了三個比較特別的例子。
　　行由品：（六祖）遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，是仁者心動。
　　行由品：（神秀）偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
　　機緣品：臥輪禪師偈云：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。惠能偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
　　靜坐有沒有「相」的問題，當然有！「相」是靜坐後所進入的狀態，特別是精神、意識狀態。而這些狀態的不同，就是「修行人」所謂「境界」高低的指標。從上述的三個例子前後作對比，就顯示惠能的「境界」確實比其他人高。因此，接著讓我們從定慧品中的幾段文字，來看惠能如何處理「相」的問題。
　　善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相為本。
　　迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
　　然後，我們再看一些引自般若品的文字。
　　但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
　　善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即（根）本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念，知見一切法，心不染著，是為無念。
　　這裡提到的六識指眼耳鼻舌身意，表示不僅是腦中的雜念，而在身體的層面也發生了效應，所以這裡提到的念，是與「相」相關的「繼」生性念頭，請細玩味。
　　善知識！悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。
　　善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
　　靜坐過程中最早出現的是「原」生性雜念，排除了原生性雜念的困擾之後，接著才會面臨「相」的問題。因為「相」的出現，會讓「念」以更為隱密的方式躲在「相」的背後，而產生「繼」生性念頭，再度磨鍊「修行人」的「功夫」。只有在能夠處理「繼」生性念頭之後，才算真正根除了「念」的困擾，到此才算真正了悟無念法門。
　　現在我們先對惠能有關念和相的論述作個歸納。無念者，於念而無念。無相者，於相而離相。我們可以發現，這二者之間有一個共通的精髓，那就是一個「離」字。也就是說，只要離開念或相，不要和念或相黏合，這就是基本的方法。
　　探討完「三無法門」中的前兩無之後，接著我們要探討第三無──無住。