林於灝(七十七)

　　許多人在練習靜坐後產生氣感，於是「沿俗循習」，想方設法，聚氣沖關，想要挑戰小周天，視打通任督為首務。但在《道德經》五十五章提到，「心使氣曰強，物壯則老，謂之不道」。意思是說，利用意識操弄體內之氣，這是一種「勉力強行」而不自然的行為，這是揠苗助長，因為物壯則老，盛極轉衰，與道不合，謂之不道，這樣是無法見道的！另外，《道德經》也在四十章，從反面提出「反者道之動，弱者道之用」的看法。
　　值得補充說明的是，如果在體內「用心使氣」，最多就只能讓氣在體內循環，我們稱為氣的「體內路徑」。但人體想要恢復健康再進化，就必須另闢氣的「體外路徑」，讓體內之氣和體外之氣有所交流。「體內路徑」的氣，本來就存在體內，總量並無增減。如果能夠找到氣的「體外路徑」，除了促進新陳代謝之外，還能引入更多、更強、更新鮮的外在之氣。只有見道之後，才能打開氣的「體外路徑」。而向「上」見道之後，便能「自然」引氣「下」灌入體內，就是所謂的「反者道之動」。
　　有關這種體外之氣與道心的關係，在《道德經》中也可找到相關的說明。第四章提到「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。」意思是說，道起而作用並不窮竭，勢如深淵而似萬物的宗主，貌則幽隱似無而又實存。
　　另外，在第六章又提到「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」。「谷」形容虛空，「谷神」便是虛空中的神識，就是道心。「谷神不死」是說，道心一直都存在。「玄」表幽深難測，「牝」與母性生殖有關，「玄牝」引伸為微妙的母性生殖機能，可以生化萬物，所以說「玄牝之門是謂天地根」。道心生化萬物的機能，以似綿如雲般的無象形式存在，持續發揮其功能而不倦怠。
經由上文所述，我們就可明白見道的重要性何在。因為只有在見道之後，才能真正開闢氣的「體外路徑」，讓外氣入注體內。而且由於體外之氣，取之不盡，用之不竭，除了有助於新陳代謝之外，還可補充體能，促進人體的再進化。
　　在研習全程靜坐的教程中，經由開頂、開竅所形成的竅道系統，便是氣的「體外路徑」，可讓外氣入內。
　　《道德經》二十一章，有一小段文字「孔德之容，惟道是從」。在說明這八個字之前，我們先看《黃庭經》中的一段文字。在道家的諸多經典中，黃庭經是少數以漢醫人體生理學為骨幹而論述修行的書。黃庭經一書分成黃庭外景、中景、內景三部份。
　　黃庭中景經有段文字是這麼描述的，「念吾頭頂載天神，髮為星辰萬餘綸，紆長槃屈光若玄，孔德之容大如錢，天星和氣從此間，養人骨髓浸靈根，下和六府紹五宮，消除惡氣出臍門。」
　　一看就知，這些文句都是描寫的詩詞，所以不能如實直譯，但其所描繪的意境，就值得我們的探究。從髮、綸及紆長槃屈這些字，不難連想出一種絲縷般的飄渺形狀，這種形象有點像血管或神經在人體之內的分佈情形。但是，髮是細長之狀，星辰則是點狀，所以說「髮為星辰」就殊難理觧。惟一合理的解釋是，這些體外的絲縷狀結構，會和人體頭上的數個點做接觸，這些點就是我們所說竅道的開口。玄表陰暗或不明顯，光若玄是說其光不亮，不亮的光則又隱指某種暗隱的存在，就是體外之氣。
因此從中景經的文字，可以描繪出一種意象:覺知到天上的神識（道心），就可體驗到貌似絲縷呈網狀分佈的體外之氣，和頭上的許多竅孔相接觸，而在有如銅錢大小的孔洞（頂門），天上的和氣（體外之氣）會由此注入人體，滋養人身的骨髓和大腦，向下調和五臟六腑等器官的運作，並將濁氣自臍門排出。
　　《道德經》二十一章所說的「孔德之容，惟道是從」，如果解釋成「最大的德（得），是由道而且只能由道來確定」，並不能讓人有太大的感觸或提示。如果透過《中景經》的補充，就不難瞭解，老子在二十一章，除了說惚恍中有象、有物之外，還要說「其中有精，其精甚真，其中有信。」此外，我們還可從「孔德之容，惟道是從」這八個字發現「頂門」和「道心」的闗係。
明白頂門、道心二者關係的最大目的在於，將之運用在靜坐之中，以便有助於靜坐的進步和發展。但要如何運用，就只有過來人才明白，只有全程靜坐合格的教師，才會在上課時做相關的提點。I