林於灝(六十八)

　　在行周天功法時，如何防危慮險是重要的機密，前人往往秘而不說，即便提到也是含糊其詞，或語焉不詳，摘錄數則如下。
　　白玉蟾說，溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛。
　　崔希範說，火候足，莫傷丹。
　　鍾離權說，丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。
　　張紫陽說，煉了還須止足，若也持行未已心，不免一朝遭殆辱。
　　陳泥丸說，采取有法，運用有度，斤兩有則，水火有等，與夫抽添進退之妙，沐浴交結之奧，無不防危慮險。
　　這就表示，行周天功法必非全無風險。
　　到了明代的伍守陽在仙佛合宗語錄中，首度提出十大危險之說，特錄於下。
　　藥生有時，不知其生之真時而當面錯過，此危險(1)也。
　　采藥有候，失其當采之候而不得其真精、真氣，此危險(2)也。
　　火候之行周天，法然於黃赤二道之外（即離開任督二脈），茫然不見其循由，此危險(3)也。
　　進火不至于進之當止之地，亦不至進之所當添者之分數；退不知退所當抽減者之程限，不合于多寡之仙機，此危險(4)也。
　　火足而不知止火者，有傷丹之危險(5)也。
　　得藥沖關，而竅不能真通，有藥敗之危險(6)也。
　　關竅初通而不能升三關聚者，而或倏退，是危險(7)也。
　　三關過矣，而危險(8)在鵲橋。（鵲橋即指任督交會處）。
　　鵲橋渡矣，而危險(9)在服食歸黃庭。步步向竿頭，進一步無著腳處。虛空著一腳，大有危險者也。
　　煉陽神而微陰未絕，神胎就而魔障百出，大有危險(10)者也。
　　但觀伍氏之文，如上所示，僅條列出危險之所在，並未說明產生危險之前因後果，不免令人感到不足。
　　清代的柳華陽著有金仙論證一書，書中的危險說一文，則進一步說明了危險的成因與後果，茲錄二則為例。
　　「或者聞其性命之門戶，正理不明，根源不透，入于旁門，執于一邊，雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交，縱自修為，真元暗耗，終歸於無所成也」。
　　「或有夙緣，言語相投，知乎調法，未能徹乎精微，煉己之生浮（生疏浮躁），行功之沈睡，及至陽生時，迷而不自靈覺，炁薰形起，昧卻採工，炁之極動，變而外施。既無主，則無所留。拱關一旦泄去，安有藥之可調、可煉乎？」
　　此外，在《危險說》一文，以更大的篇幅，談論更多的危險，要之如下：百日關之險、神氣不交與真元暗耗之險、不達於精微則昧卻采工之險、氣無主則外走之險、不明火候次第與調節之道的危險、不能煉去陰氣之險、不避身心疲勞之險、不明武文為命寶之險、真氣與精共同耗散之險、不明陰蹻一脈之險、不知回風煉法之險、陽復生時之險、藥產熏爐之際昧卻采工之險、真種不歸爐之險、失卻神息之險、誤食香辣、勞其身心或時迫爐而出等諸危險、止火時之危險、丹成而不超脫之險……等。
　　以上種種，無非想要提醒覺友，周天功法並非只要單純聚氣打通任督二脈而已，其間每個環節都隱伏諸多危險，不可不慎。因為如此，歷來必然有難以計數的人被險所害。也正因如此，才會引起這些丹道名家的注意。
　　所以，對靜坐者而言，在無人指導下，根本就不宜逕行操練周天功法。更重要的是，即便有人指導，也應在操作之前，詳細弄懂全程每個環節的危險所在，以及發生危險時的徵候與對策。在聽過指導者的說明之後，自己還要思惟這些說明的內容是否完備而又合理，能夠確保平安無害。最後，自己再決定要不要操作周天功法。
　　只是，除此之外，還有其他對策嗎？
　　有！不要冒然直接操練周天功法，就可避除上述危險。
　　不過，不練周天功法，如何才能開通氣在體內的通道呢？