林於灝(七十八)

　　胎息經全文只有八十三個字，但是必須將全文從頭到尾將文意連貫之後，才會明白作者想要表達的意涵。為了便於說明，我們先將全文分成幾個段落如下：

　　(一)胎從伏氣中結，氣從有胎中息。

　　(二)氣入身來為之生，神去離形為之死。

　　(三)知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。

　　(四)神行即氣行，神住即氣住。

　　(五)故欲長生，神氣相住。

　　(六)心不動念，無來無去。不出不入，自然常住。

　　(七)勤而行之，是真道路。

　　我們先看一下全文，特別是第二段到第五段，很明顯地就可瞭解，是在探討「神」與「氣」。而在承接第五段的第六段，雖未明指，卻也不難瞭解，仍然是和神、氣相關。因此，我們合理的認為，第一段理應也是談論神、氣之文。

　　只是，從第一段的字面來看，除了有「氣」無「神」之外，還出現了「胎」與「息」兩個字。請注意，原文是說「氣從有胎中息」，「胎」與「息」兩個字，並未連用。

　　不知從何時開始，傳統上常見的是將「胎息」二字連用來解釋。例如《抱朴子》說，「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。」而在《攝生三要》也說，「不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息」。

但是如果我們還原原文，胎歸胎，息歸息，二字分開來解釋，反而能夠發現另一種文義。

　　伍守陽在《天仙正理》曾說，「胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙化於神而虛者也」。而文中所謂的「密指」，又有什麼意涵？

　　人始之初，是由（胚）胎開始，所以如果將「胎」視為最初的存在狀態，「胎其神」就表示將神識回復到最初、最單純的狀態。

　　另外，第一段的「伏氣」二字，傳統上解釋成「降伏其氣」。但是，在什麼狀態下可稱為「降伏其氣」？更重要的是，「如何」降伏其氣，多無解釋或說明。

　　如果從緊接在第一段之後的「氣入身來為之生」，我們就可以得到啟示。既言氣「入」身來，顯指此氣並非在體「內」流行之氣；只因此氣是體「外」之氣，才會說氣「入」身來。

　　那麼，這種體「外」之氣是何形貌，胎息經就以「伏氣」二字來表示，這是一種隱「伏」之「氣」，以隱伏不顯的形式，存在於體外的氣。那麼「胎從伏氣中結」就可以看成，胎從隱伏之氣所在之處結。

　　因為「結」有「匯集為一」的意思，所以如果我們承襲前述「胎歸胎，息歸息」的前提，參酌伍守陽「胎其神」的說法，並根據我們的靜坐經驗來說明，那麼「胎從伏氣中結」就表示，將神識匯集而回復到最初、最純一的狀態，這就是我們所謂的道心。道心會出現在那裏？就在那隱伏之氣所在的「體外」。

　　現在，我們再看第一段的第二句「氣從有胎中息」。此氣指的當然是體外之氣，但「息」又是什麼意思？傳統上多將「息」視為呼吸的「鼻息」，停止呼吸的「止息」。但筆者認為，將「息」視為進、出的「出、入息」，又有另一種寓意，更能與下文呼應，而使胎息經全文旨義一貫。也就是說，「氣從有胎中息」應被視為，在覺察到那純一的神識後，體外隱伏之氣，便會進出人體，所以才會在緊接著的第二段，出現「氣入身來為之生，神去離形為之死」的文句。

　　現在，我們先將第一段的文義做個歸納。「胎從伏氣中結，氣從有胎中息」的意思就是說，伏氣隱伏存在於人體之外，而純一的神識也在人體之外。原本隱伏不顯的體外之氣，在覺察到體外的神識（道心）之後，就會呈顯在人體進出的現象。